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今大道既隐原文及翻译

内容

《今大道既隐》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中对理想社会与现实社会对比的重要篇章。文章通过描述“大同”与“小康”的不同，表达了对理想社会的向往和对现实社会的反思。以下是对该篇原文及其翻译的总结，并以表格形式呈现。

一、

《今大道既隐》是《礼记·礼运》中的一段重要文字，作者通过对“大同”与“小康”两种社会形态的对比，表达了对理想社会的追求和对现实社会的批判。文中指出，在“大道既隐”的时代，社会已不再遵循“天下为公”的原则，而是进入“各亲其亲，各子其子”的私有制社会。这种转变导致了人与人之间的竞争和利益冲突，失去了原本的和谐与公正。

文章强调，理想的“大同”社会应是“选贤与能，讲信修睦”，人人皆能安居乐业，没有剥削与压迫。而现实中的“小康”社会虽较“大同”有所进步，但仍存在等级制度和私有观念，无法实现真正的公平与和谐。

二、原文及翻译对照表

原文	翻译
今大道既隐，天下为家。	现在，大道已经隐去，天下成为一家之私。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。	财物厌恶被抛弃在地，但不一定要自己收藏；力气厌恶不出于自身，但不一定要为自己而用。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。	因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃和作乱也不会发生，所以外面的门不用关上。
是谓大同。	这就是所谓的“大同”社会。
今大道既隐，天下为家。	现在，大道已经隐去，天下成为一家之私。
各亲其亲，各子其子，货力为己；	各人只亲爱自己的亲人，只养育自己的子女，财物和力气都为了自己。
君子之道，辟如医药，可以救世。	君子的治国之道，就像药物一样，可以拯救世道。
是以圣人不独亲其亲，不独子其子。	所以圣人不只是亲爱自己的亲人，不只是养育自己的子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。	让老人有终老的归宿，壮年人有使用的场所，幼年者有成长的环境，鳏夫、寡妇、孤儿、独居者以及残疾人都能得到供养。
是谓小康。	这就是所谓的“小康”社会。

三、总结

《今大道既隐》通过对比“大同”与“小康”两种社会形态，表达了对理想社会的追求和对现实社会的反思。文章强调，只有恢复“大道”精神，才能实现真正的人人平等与社会和谐。尽管“大同”理想在现实中难以完全实现，但它仍然是后世思想家不断追求的目标。

该篇不仅是儒家思想的重要体现，也为后世提供了关于社会制度和道德伦理的深刻思考。

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